Uso de prácticas de manejo del cuerpo, como seguir una dieta y un programa de ejercicios para detener la expresión somática

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Edad de reutilización: prácticas corporales cotidianas

Similar a estudios anteriores sobre el envejecimiento y el cuerpo (Bennett et al., 2017; Hurd Clarke 2002a), los participantes en este estudio informaron una nueva priorización de los atributos corporales. Por ejemplo, cuando se le preguntó acerca de cualquier atributo fisiológico que le gustaría cambiar, Mohan (65) señaló:

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M: No quiero cambiar nada de mi cuerpo... Nada.que es una cistancheEstoy feliz con la forma en que me veo... tal vez las rodillas. Sí, las rodillas; si pudiera, me gustaría ponerme rodillas nuevas. No reemplazada, artificial pero ya sabes, como cuando era más joven, sin dolor y todo. Podría moverme.

AD: Entonces, ¿qué te gustaría cambiar (sobre tu apariencia o cuerpo)? El uso de prácticas de manejo del cuerpo como seguir una dieta y un programa de ejercicios para detener la expresión somática del envejecimiento se ha informado ampliamente en varios estudios (Laz 2003; Slevin 2010). Nuestros participantes también describieron los esfuerzos para manejar sus cuerpos cambiantes a través de cambios en la dieta, regímenes de ejercicio y yoga, y medicamentos y suplementos para la salud. Por ejemplo, Vandana (74), que había emigrado de Tanzania en la década de 1970, enfatizó una asociación positiva entre la buena forma física en la vejez y el mantenimiento de un estilo de vida activo:

tengo 74 años Todavía voy a trabajar. También me ocupo de la casa.comprar cistancheSalgo a caminar durante mi hora de almuerzo y también asisto a clases de yoga tres días a la semana... No dejes de trabajar si quieres mantenerte en forma. Mencionó además que varias otras actividades, como tomar el transporte público para ir al trabajo, cuidar a sus nietos y conducir regularmente a reuniones religiosas, formaban parte integral de su estilo de vida activo. Muchos interlocutores masculinos también informaron que cuidaban activamente su salud a medida que envejecían. Por ejemplo, Nitin (64) tomó suplementos para la salud y controló cuidadosamente su estado de salud. Él dijo: (Yo tomo) Sólo suplementos... A medida que envejeces tomas 50 más una pastilla al día suplementos o vitaminas, proteínas, etc. Nosotros (él y su esposa) solo somos cuidadosos con la comida. Quiero decir que tenemos chequeos regulares con los médicos sobre nuestro ritmo cardíaco y azúcar en la sangre, nivel de colesterol y peso.

Al mismo tiempo, sin verse afectados por la difusión de productos de belleza y corporales en los medios populares, la mayoría de los adultos mayores informaron que se abstenían de usar productos tópicos antienvejecimiento o medidas correctivas quirúrgicas o no quirúrgicas. Este hallazgo se alinea con hallazgos anteriores sobre la diáspora india (Sarah Lamb et al. 2018).bioflavonoidesLa creencia cultural de mantener la santidad del cuerpo a menudo influyó en las medidas de control de la edad que adoptaron. Varios participantes suscribieron la idea de envejecer 'con gracia' o 'naturalmente' en lugar de adoptar métodos invasivos, clínicos o quirúrgicos para corregir la edad. Por ejemplo, Vinita (62), que había emigrado del este de África en la década de 1970 después de su matrimonio, expresó su falta de confianza en los productos farmacéuticos y su preferencia por envejecer "con gracia", un término comúnmente invocado por la mayoría de los hombres y mujeres mayores. Con su formación formal en química, dijo que tenía razones "científicas" para no creer en la eficacia de estos productos antienvejecimiento. Señaló enfáticamente lo siguiente:

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No creo en eso (productos antienvejecimiento). Las farmacias lo que hacen es vender productos. Pero no sé, después de ciertos años qué va a pasar. Si no están tomando ese medicamento o inyectándose, qué podría pasar. Podría ser peor que el envejecimiento natural. Entonces, no me gusta hacer esas cosas. Prefiero envejecer con gracia que hacer esas cosas.

Envejecer en tierra extranjera: dependencia, aislamiento y soledad

La mayor fuente de ansiedad reportada por los adultos mayores fue el aumento de la dependencia con la edad. Preeti (56) ilustró esta "ansiedad de dependencia"7 (Vatuk 1990, 65). Ella había emigrado de la India después de su matrimonio y, en el momento de la entrevista, tanto ella como su esposo trabajaban como profesionales en Canadá. Se describió a sí misma como independiente y ambiciosa desde la infancia y expresó sus temores de volverse dependiente en el futuro, especialmente para las tareas del hogar:

La única aprensión que tengo sobre envejecer es tener que depender de otra persona.cistanchVoy a Vaishno Devi8 (templo) cada vez que visito India. A mis amigos les pido que se sumen pero siempre tienen excusas: "¿Quién va a cuidar la casa?; no puedo dejar sola a la familia" y todo... Aquí somos más independientes.

Para las ocho mujeres y los dos hombres que no se quedaron con una familia ampliada, la perspectiva de no poder hacerse cargo de las tareas domésticas cotidianas, como cocinar y limpiar, era una gran preocupación. Incluso entre los adultos mayores que residían con la familia extendida, especialmente las mujeres, expresaron su preocupación por su incapacidad para ayudar con las tareas del hogar/deberes de abuelos con la edad y una mayor dependencia de los miembros más jóvenes de la familia. Por ejemplo, Sangeeta (70), una migrante de generación cero, residía con su familia extensa. Mencionó con entusiasmo que se mantenía ocupada con las tareas domésticas y los deberes de los abuelos y que no le gustaba quedarse sin hacer nada. Ella dijo:

Me temo que no podré ayudar en la casa más tarde... los nietos están allí. Crecerán. Pero en la cocina hay trabajo. Me encanta cocinar para la familia. Hago muchos bocadillos y buñuelos de Gujarati incluso ahora. No me siento ocioso en absoluto.

Cuatro mujeres mayores, Nirmala (64), Sushma (78), Sangeeta (70) y Mitsubishi (70)], dos migrantes de primera generación y dos migrantes de generación cero, respectivamente, compararon la facilidad de cuidar del hogar trabajar en la India debido a la disponibilidad de mano de obra más barata y arreglos de vivienda conjunta. Por ejemplo, Mitsubishi, que había emigrado de la India después del nacimiento de su nieto, dijo con el corazón apesadumbrado:

Allá era más fácil... Todos los días venía una sirvienta (ayuda doméstica). También tuve a mi cuñada mayor (la esposa del hermano de mi esposo). Solíamos hacer las cosas juntos... Algún tiempo después de venir aquí me dio cáncer, ella ayudó (nuera), pero ella tiene su trabajo. Todavía ayuda en la cocina... pero...

Mientras que las mujeres mayores estaban mayormente preocupadas por la incapacidad de hacerse cargo de las tareas domésticas, la mayoría de los hombres mayores expresaron temor a una mayor dependencia de otros para el cuidado de sus cuerpos y movilidad o pérdida de capacidades cognitivas. Por ejemplo, Jethalal (65) y Manohar (70) temían la posibilidad de desarrollar demencia en el futuro. Jayesh (55) y Bhagwan (69), ambos viviendo con una familia extendida, temían no poder cuidar de sus cuerpos con la vejez y tener que depender de otros para satisfacer sus necesidades diarias.

Curiosamente, aunque la mayoría de los participantes estaban ansiosos por la creciente dependencia con la edad en medio de la ausencia de un fuerte apoyo familiar, la institucionalización a largo plazo no parecía ser una opción ampliamente elegida para el cuidado de la vida posterior. Solo una mujer mencionó los centros de atención institucionalizados durante su entrevista.cistancheSu difunto esposo había sido internado en un centro de atención y ella no estaba interesada en llegar a uno. El resto de los veinticinco participantes no discutieron la idea de la vida asistida como una opción para el soporte vital posterior. Al mismo tiempo, los veintiséis hombres y mujeres mayores mencionaron que estaban contentos con el sistema de atención médica canadiense, el plan de pensión para la vejez y el servicio de transporte para personas mayores con restricciones de movilidad.

Varios participantes también informaron sentirse más solos con el aumento de la edad, especialmente después de la jubilación. Este sentimiento de soledad, creían, se sentía más profundamente cuando se estaba en Canadá que en la India. Por ejemplo, Dilip (82), a quien le encantaba viajar, pero ya casi nunca lo hacía porque prefería no hacerlo solo, dijo lo siguiente:

Si voy a la India, tengo muchos amigos y parientes. Entonces, no es un problema. Alguien vendrá a recogerme. Si no, entonces puedo tomar un taxi e ir a su casa. Así que estamos con la familia. Entonces, no hay problema. Pero aquí si tengo que ir a algún lado, entonces tengo que quedarme en un hotel, entonces me gustaría tener a alguien. Porque existe el temor de que si algo sucede, algo sale mal, ya sabes, en cuanto a la salud. Aunque hay seguro y todo, no puedes maniobrar por ti mismo. Como saben, si tengo que pedir un taxi, o Kaha khana khane Jayenge (adónde iría a almorzar/cenar), ya saben, para buscar un restaurante y todas esas cosas, esa información está ahí, pero todavía me siento solo. solitaria.

Como todos los demás en este estudio, Dilip también tenía una gran fe en el sistema de salud canadiense. Había narrado un incidente en el que creía que un conocido suyo gravemente enfermo en Canadá no podría haberse salvado si hubiera estado en la India. Sin embargo, con el aumento de la edad, como se evidencia en el extracto anterior, sintió la necesidad de estar con personas conocidas en caso de una emergencia médica para pedir ayuda y encargarse de los procedimientos oficiales iniciales. Esto refleja la tensión que la mayoría de los encuestados sintieron al navegar la vejez en Canadá. Si bien elogiaron el sistema de atención médica del gobierno, también lamentaron la escasez de apoyo familiar fácilmente disponible para cuidarlos en caso de una emergencia médica (que se creía que estaba disponible en India debido a los lazos de red más fuertes). Veinte participantes hicieron comentarios similares a los de Sangeeta (65), quien describió la soledad como una preocupación importante para las personas mayores en la diáspora, en ausencia de un fuerte apoyo familiar y una interacción social limitada con la comunidad en general: Lo único... malo Es que aquí hay una soledad tremenda. Cuando las personas llegan a la tercera edad, los niños se han ido, están haciendo sus propias cosas y nadie viene a visitarlos... En los últimos años de sus vidas, necesitan personas amorosas y afectuosas que los cuiden, que estén allí , para escucharlos. Sus últimos recuerdos y experiencias que quieren relatar. No hay nadie para escucharlos... Si es cierto en India o no, no lo sé. Pero aquí ese es el mayor obstáculo. Curiosamente, no se citó la barrera lingüística9 sino el clima como una de las principales causas de la restricción de las interacciones sociales. Varios adultos mayores comentaron que el duro invierno y las lluvias incesantes en Vancouver afectaron su participación social. La distancia también surgió como un factor decisivo para fomentar las interacciones sociales. Dado que la comunidad gujarati en el área de Vancouver estaba dispersa, a menudo la mayoría de ellos tenía que viajar cierta distancia para asistir a eventos comunitarios. Seis participantes informaron una incapacidad para conducir (dos tenían condiciones médicas; cuatro no tenían un automóvil, no sabían conducir y dependían del transporte público o de sus hijos para viajar). Cinco de ellos manifestaron que la distancia era un factor limitante para la interacción social ya que tenían que viajar para conocer gente en su comunidad. Otros tres hombres mayores que tenían acceso a vehículos y podían conducir también mencionaron que sus interacciones sociales se habían reducido con el aumento de la edad porque les resultaba difícil conducir largas distancias para asistir a reuniones y eventos comunitarios. Dos mujeres mayores estaban inscritas en centros comunitarios/grupos de apoyo para adultos mayores y no informaron sentirse solas. Uno de ellos, un migrante de generación cero (no tenía barrera del idioma), interactuaba solo con compañeros indios en el centro de ancianos, mientras que el otro participante, un migrante de primera generación, tenía amigos de origen canadiense e indio. Una mujer mayor que participaba activamente en una organización espiritual tampoco informó sentirse sola, ya que mencionó estar "ocupada con el trabajo de oficina" durante todo el día. Además, dos hombres mayores y una mujer mayor, que vivían en un setulo familiar conjunto con nietos pequeños, no mencionaron sentirse solos.

Frente a estas aprensiones y miedos relacionados con la edad, muchos participantes destacaron la importancia de la aceptación y la preparación. Por ejemplo, hace diez años, después de que falleciera su esposo en la India, Nirupa (64) emigró a Canadá para estar cerca de su único hijo. Vivía en un departamento cerca de la casa de su hijo y pasaba varias horas todos los días en un centro para personas mayores donde disfrutaba pasar tiempo con otras mujeres. Aunque también había personas mayores no indias en el centro, el grupo de amigas de Nirupa estaba compuesto únicamente por mujeres mayores indias, en su mayoría de habla punjabí. Le gustaba venir al centro no solo para la socialización y la recreación, sino también por las sesiones informativas sobre nutrición, ejercicio y yoga para personas mayores a cargo de profesionales capacitados, que podrían prepararla para los cambios fisiológicos que acompañaban al envejecimiento. Nirupa señaló:

Tuve un dolor muy fuerte en la rodilla y... me sentía bien Tengo que cuidar esto, tengo que volver a encarrilarlo, ese era mi pensamiento... los miedos son solo otra forma de decirte a ti mismo que debes asegurarte de que tienes hizo los arreglos por sí mismo... Me uní a este centro debido a una señora punjabi cerca de mi casa. Ella viene aquí también. Ella me contó sobre las actividades aquí... Tenemos clases de yoga restaurativo... Los expertos médicos vienen una vez a la semana para hablar sobre el manejo de cosas, ya sabes, como caídas y dolor.

Encajar en dos mundos: la búsqueda de pertenecer

En este tema final, examinamos los dilemas cotidianos de nuestros participantes para negociar la nostalgia, la identidad y el sentido de pertenencia. Esto es importante ya que el proceso social de envejecer refleja las intersecciones de los microprocesos y las fuerzas de nivel macro de las experiencias individuales de envejecimiento (Estes, Biggs y Philipson 2003). En nuestro estudio, muchos adultos mayores informaron que con responsabilidades familiares y profesionales (posteriores a la jubilación) reducidas, tenían tiempo para viajar. Esto, junto con los inviernos canadienses y, según se informa, la reducción de las capacidades fisiológicas para enfrentarlo (con el avance de la edad), alentó a muchos de ellos a pasar un tiempo en la India desde octubre-noviembre hasta febrero-marzo para escapar del frío penetrante. Este patrón migratorio estacional resultante no es nuevo en la erudición gerontológica.10 Varios encuestados mencionaron que poseían propiedades residenciales en su "lugar de origen" (a menudo en Gujarat, India) que servían como casas de retiro y rutas para forjar lazos sociales locales. Por ejemplo, Manohar (70) había comprado una casa en su ciudad natal:

(Voy) todos los años porque hace frío (en Canadá) y cuando vuelvas sería agradable otra vez. Así que eso es lo principal. Tan pronto como regresé (después de jubilarme), construimos una casa muy bonita... no es grande y está en el corazón de la ciudad. Tarda cinco minutos, el rickshaw tarda cinco minutos en llevarnos de mi casa a la ciudad. Entonces, construimos la casa y esta casa, como todas las habitaciones, tiene un baño adjunto y un inodoro. Bonito patio en la parte de atrás. Entonces, nos gustaría relajarnos allí.

Varios estudiosos de la gerontología han señalado que la memoria es una parte integral de la construcción de identidades (Hoods 2011; Jenkins 1996; Woodspring 2016). De hecho, muchos de nuestros encuestados describieron cómo sus recuerdos de experiencias encarnadas en ambos contextos culturales dieron forma a sus identidades de vida posteriores. Por ejemplo, Hiral, de 64-años, mientras hablaba sobre sus preferencias dietéticas, compartió que su preferencia por la comida "canadiense" sobre la comida "india" estaba influenciada por los prejuicios raciales que había enfrentado en espacios públicos y profesionales durante su carrera. días más jóvenes. Hiral contó cómo un entorno público racialmente discriminatorio la llevó a sentirse presionada para aprender inglés, adquirir habilidades culinarias profesionales y trabajar en un restaurante canadiense. Ella dijo que el temor de sofocar su ropa con el olor a ajo y otras especias con un fuerte aroma (usado a menudo en la cocina india), que a veces provocó comentarios duros y estigmatización (Goffman 1963) de los indios canadienses, la obligó a cambiar. los hábitos dietéticos de su familia para incorporar más (platos canadienses. Sus opciones de vestimenta también estaban influenciadas por los aspectos prácticos de la vida cotidiana e incluían principalmente pantalones y blusas "occidentales". para ocasiones especiales, tradicionales y celebraciones.

Finalmente, la ropa formó un aspecto importante de un intento de encajar o pertenecer tanto a Canadá como a la India. La división entre lo profesional y lo casual (o tradicional) fue más pronunciada para las mujeres mayores. Por ejemplo, Preeti (56) dijo lo siguiente:

Me encanta usar saris... Pero no hay ocasión de usar saris a menudo aquí. Además, el clima... Me pongo pantalones y camisas, tops para trabajar. Quieres encajar bien, no quieres sobresalir. Me resulta más cómodo usarlo en casa... Uso trajes y saris punjabíes cuando voy a la India.

De manera similar, Sangeeta expresó un fuerte deseo de encajar a través de una vestimenta adecuada:

De vez en cuando me disfrazo. Pero no soy como si tuviera que lucir perfecta. Como verás a mi hija, que está en el periodismo. Para ella, ya sabes, se mira muy a menudo en el espejo y "¿Cómo me veo, mi pelo y mi..." No, no hago eso, pero sí me arreglo. Uso mis atuendos para cada ocasión, ya sea Navidad o Halloween. Para nuestras ocasiones indias, uso lindos saris o anarkalis o cualquier vestido, lo que quiera usar, lo que sea que use la gente allí.

En conjunto, las expresiones de identidad son situacionales y dependen de las nociones cambiantes del hogar. La integración en la sociedad canadiense a menudo se logró mediante un enmascaramiento (estudiado) simultáneo de sus identidades étnicas. Al mismo tiempo, la demostración de pertenencia a su comunidad étnica se afirmó a través de prácticas y rituales cotidianos, como vestirse con prendas tradicionales indias y hacer viajes anuales al campo.

Discusión

Sobre la base de las teorías de la encarnación, hemos examinado cómo nuestros encuestados describieron y experimentaron su transición a la vejez. En particular, hemos analizado cómo los significados que atribuían al envejecimiento y la vejez reflejaban normas culturales que asociaban la vida posterior con una pérdida de vitalidad física y social. Si bien los participantes equipararon los cuerpos juveniles con la funcionalidad física y el valor social, definieron la vejez en términos de deterioro físico, dependencia creciente y roles sociales disminuidos. Al mismo tiempo, de manera similar a estudios previos que encontraron que envejecer implica reacciones emocionales contradictorias a los cambios corporales y roles sociales (Bennet et al. 2017; Gilleard y Higgs 2018; Laz 2003; Simpson 2016), muchos de los participantes expresaron conflictos. sentimientos acerca de sus cambiantes realidades físicas y sociales. Por un lado, los participantes aceptaban la inevitabilidad de los cambios y tratos corporales relacionados con la edad. Por otro lado, también expresaron molestia, si no descontento, por su incapacidad percibida para mitigar esos cambios. Al igual que los inmigrantes coreanos mayores en los Estados Unidos en el estudio de Tae-Ock Kauh (1999), nuestros participantes también informaron sentir tanto alivio como una sensación de rechazo como resultado de sus roles sociales y familiares alterados. Estas paradojas estaban integradas en una actuación y construcción de género culturalmente contextualizada y prescrita con normas e ideales asociados con respecto a los cuerpos, el comportamiento y los roles sociales masculinos y femeninos. Las mujeres de nuestro estudio interpretaron su experiencia de envejecer principalmente en términos de cambios corporales. En contraste, los hombres tendían a enfatizar cómo el envejecimiento estaba socavando su poder económico y social. Si bien tanto los participantes masculinos como femeninos expresaron cierta renuencia a aceptar estos cambios físicos y sociales, todos los participantes volvieron a priorizar la importancia de sus atributos físicos; la funcionalidad a menudo superaba a la apariencia en la vejez (Bennett et al.2017; Jankowski et al.2014, Reboussin et al.2000)cuerpo.12

Se observó una percepción ambivalente del hogar entre los participantes de nuestro estudio. La mayoría de los participantes, aunque no siempre conscientemente, se refirieron tanto a Canadá como a la India (ya menudo a África al hablar de su infancia) como su hogar. Usando el concepto de pertenencia de Marco Antonsich (2010) como la descripción de "el sentimiento de apego a un espacio simbólico de familiaridad y 'hogar'. Lena Nare usa pertenencia para referirse a "el sentido de ser parte y 'encajar' en un lugar o lugar en particular, que puede referirse a un vecindario o a una comunidad, o a una entidad nacional más amplia" (2017, 628) La pertenencia no solo se limita a los sentimientos, sino que también se traduce en formas de vida y prácticas cotidianas, como hábitos alimentarios y opciones de vestimenta (Bennett 2015; Nare 2017). Aunque se ha investigado bien tal dualidad o ambivalencia en la experiencia de pertenencia entre los adultos jóvenes de la diáspora, no Se ha explorado mucho entre las diásporas que envejecen. Lo que distingue a la diáspora de mayor edad en términos de su conexión con su tierra natal es la mayor oportunidad y el incentivo para que visiten la India después de la jubilación (especialmente durante los inviernos). Estas proximidades crecientes a su tierra natal contribuyen significativamente a la remodelación de sus identidades de vida posteriores Como era de esperar, este tira y afloja de pertenencia y nostalgia era menos probable que incumbiera a la edad de los participantes. pantalones que el tipo de migración. Independientemente de su edad, los participantes que habían emigrado directamente desde la India demostraron una atracción más fuerte hacia su tierra natal que los inmigrantes de segunda generación y los que habían emigrado dos veces.

Descubrimos que la mayoría de los participantes experimentaron una sensación de dualidad en su construcción cotidiana de sí mismos. Argumentamos que el sentido de identidad (como se ve en los estudios de Bauman y Raud 2015; Coupland y Gwyn 2003) está íntimamente relacionado con las experiencias encarnadas del envejecimiento entre los participantes. Estas experiencias encarnadas, a su vez, están supeditadas a los espacios (hogares, cultura) y la temporalidad ocupados simultáneamente por los participantes. Sin duda, esta dualidad en la experiencia encarnada del envejecimiento, expresada por los participantes en sus ideas sobre los marcadores físicos y sociales de la edad, así como con la idea fluida del hogar en la vida posterior, se refleja en sus creencias y prácticas cotidianas. Por ejemplo, como se señaló anteriormente, la ambivalencia entre aceptar los marcadores corporales de la edad y la voluntad de resistir el envejecimiento es claramente evidente en nuestro estudio. Junto con la aceptación (a regañadientes) de la reducción de la energía, la agilidad y la flexibilidad, así como la desaceleración con el avance de la edad, los participantes también demostraron una firme creencia en la capacidad de retrasar el envejecimiento o "envejecer" (definido a menudo en términos de limitaciones funcionales). de ser capaz de realizar las tareas y actividades cotidianas) permaneciendo físicamente activo y continuando haciendo su propio trabajo". en general. El alivio percibido al transferir responsabilidades a los miembros más jóvenes también se vio afectado por la consiguiente pérdida de valor social (en forma de respeto reducido y disminución de la participación en la toma de decisiones). Estos cambios fisiológicos y sociales en la vida posterior fueron acompañados por incertidumbres e inseguridades y requerían nuevos mecanismos de afrontamiento. Una tensión similar fue evidente en la apreciación de los participantes por la Caná. sistema de salud de la población y, al mismo tiempo, el temor a la falta de disponibilidad de apoyo social para movilizar los establecimientos de salud durante una emergencia médica. Finalmente, frente a los temores de envejecer en un contexto cultural que pone un gran énfasis en el individualismo, la idea de envejecer bien se vincula automáticamente con un cuerpo saludable y la independencia (económica). La mayoría de nuestros participantes, independientemente de su edad, expresaron su preocupación por su creciente dependencia de los hijos adultos debido a la pérdida de la funcionalidad física o cognitiva. Participantes de todos los grupos de edad, más jóvenes (55 años-70años), así como mayores (más de 70 años),

expresaron la misma preocupación con respecto a la pérdida de la función física/cognitiva y el aumento de la dependencia con la edad. Por lo tanto, no sorprende que los participantes del estudio señalaran la importancia cultural de las prácticas de gestión de la salud, aunque no estuvieran utilizando activamente tales técnicas. Además del miedo a la dependencia, la soledad en la vejez surgió como una de las principales preocupaciones entre los que envejecían en la diáspora. Junto con las influencias fisiológicamente limitantes de la edad, la población relativamente más pequeña de gujaratis diaspóricos en la región de estudio y la interacción social limitada con personas de fuera de la comunidad gujarati aumentaron aún más la posibilidad de alienación y soledad en la vida posterior. Para combatir la soledad y el aislamiento social, la comunidad de adultos mayores asociada con la Sociedad Gujarati de la Columbia Británica a menudo encontró formas de reunirse y celebrar festivales para practicar tanto la edad como la identidad. La afirmación de Laz (2003) de que la edad y la encarnación se constituyen mutuamente es ilustrativa de las negociaciones de nuestros participantes sobre las dualidades del cuerpo y la experiencia y los significados del hogar.

Limitación

Quedan ciertas salvedades. Debido a las limitaciones de tiempo asociadas con la duración de la beca, la mayoría de los participantes no pudieron ser entrevistados varias veces, lo que creemos que podría habernos ayudado a ofrecer una visión más profunda de las percepciones y experiencias de identidad, integración y pertenencia de nuestros participantes. Tampoco pudimos prestar atención específica a las diferencias sociológicas en las identidades de casta. Si bien somos muy conscientes de la heterogeneidad en las dietas, los estilos de vida, las prácticas cotidianas y los sistemas de creencias según las afiliaciones de casta, una investigación cuidadosa de esas dimensiones quedó fuera del alcance del presente estudio. Además, debido a la naturaleza restringida del reclutamiento de la muestra (basándose en el método de bola de nieve), todos los participantes de nuestro estudio pertenecían a la clase media. Esto limitó nuestra capacidad para examinar cómo la edad permanece entrelazada con otras formas de ordenamiento social, como la clase social. A pesar de estas limitaciones, al centrarse en una comunidad diaspórica y poner en primer plano la construcción cultural de los cuerpos que envejecen y el yo que envejece, este estudio amplía el alcance de la investigación sobre el envejecimiento. En el proceso, hemos complicado la noción de "hogar" entre los inmigrantes mayores y hemos ampliado la posibilidad de una indagación gerontológica de sitios múltiples en torno a cuestiones del cuerpo, la corporeidad y las subjetividades cotidianas.

Este artículo se extrajo de Anthropology & Aging Vol 42 No 2 (2021) ISSN 2374-2267 (en línea) DOI 10.5195/aa.2021.304 http://anthro-age.pitt.edu